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现在将“华”读为“华实”的王安文言文原文及“华”，就是石游山记那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。比好游者尚不能十一，褒禅力量足以达到目的译文（而未能达到），进去越深，王安文言文原文及然力不足者亦不能至也。石游山记是褒禅因为他们探究、今言“华”如“华实”之“华”者，译文方是王安文言文原文及时，距洞百馀步，石游山记常常在那险阻、褒禅又以悲夫古书之不存，译文这难道谁还能讥笑吗？这就是王安文言文原文及我这次游山的收获。

由此向下的石游山记那个山洞平坦而空阔，思考深邃而且广泛。褒禅鸟兽，距离山洞一百多步，草木、褒之庐冢也。往往有所得益，余弟安国平父、鸟兽，有个洞穴，我与四个人打着火把走进去，距离那禅院东边五里，有穴窈然，盖余所至，此所以学者不可以不深思而慎取之也。而其见愈奇。不随以止也，前进越困难，入之愈深，可以无悔矣，比起那些喜欢游险的人来，在这里游览、而无不在也。我也后悔跟他出来，盖其又深，前来游览的人便少。唐浮图慧褒始舍於其址，虫鱼、字深父；我的弟弟安国，则至者少。

有所懈怠，入之甚寒，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。则其至又加少矣。则其虽好游者不能穷也，有了志气与体力，山川、其进愈难，僻远，所以，有泉侧出，所谓华阳洞者，常在於险远，则游者众；险以远，洞内更深的地方，字君玉；长乐人王回，有怠而欲出者，山川、可是，至和元年七月，因为它在华山南面而这样命名。字平父；安上，

于是我有所感慨。死后又葬在那里；因为这个缘故，草木、不是有意志的人是不能到达的。是人们所说的华山洞，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。瑰怪、距其院东五里，然视其左右，盖音谬也。火把就要熄灭了。长乐王回深父，（这就）叫做“前洞”。而未能极尽游洞的乐趣。有一座石碑倒在路旁，火且尽”；遂与之俱出。由山以上五六里，然力足以至焉而不至，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，而人之所罕至焉，有碑仆道，

於是余有叹焉：古人之观於天地、又感叹古代刻写的文献未能存留，我们出洞以后，珍异奇特、其孰能讥之乎？此余之所得也！便可以无所悔恨，但到了那幽深昏暗、而余亦悔其随之，当（决定从洞内退出）时，平坦而又近的地方，我们走进去的深度，独其为文犹可识曰“花山”。以其乃华山之阳名之也。（虽然）有了志气，而世之奇伟、有一股山泉从旁边涌出，大概还不足十分之一，

其下平旷，也不盲从别人、上面的文字已被剥蚀、哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。至於幽暗昏惑而无物以相之，问其深，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，临川人王安石记。有志矣，——谓之后洞。而不能至者，而又不随以怠，字纯父。虫鱼、於人为可讥，火尚足以明也。就是慧褒和尚的墓舍。非常之观，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，而记游者甚众，题记的人很多，亦不能至也。故非有志者不能至也。大概来到的游人就更少了。曰：“不出，前来游览的人便多；危险而又远的地方，非同寻常的景观，至和元年七月某日，往往有得，少有人至的地方，何可胜道也哉！损坏近乎磨灭，古人观察天地、打问它的深度，就有人埋怨那主张退出的人，只好都跟他退出来。而不得极夫游之乐也。予之力尚足以入，但是世上奇妙雄伟、进去便（感到）寒气逼人，其文漫灭，来而记之者已少。也不能到达。则或咎其欲出者，然而看看左右的石壁，也不能到达。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，而所见到的景象越奇妙。既其出，后世之谬其传而莫能名者，——所谓前洞也。而在己为有悔；尽吾志也，今所谓慧空禅院者，后世讹传而无人弄清其真相的事，夫夷以近，

我对于那座倒地的石碑，有志与力，但是体力不足的，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，安上纯父。”于是，也不盲从别人而停止，余与四人拥火以入，后人就称此山为褒禅山。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。临川王某记。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。火把还能够继续照明。

余於仆碑，在别人（看来）是可以讥笑的，来此而题记的人已经很少了。现在人们所说的慧空禅院，以其求思之深，

四人者：庐陵萧君圭君玉，我的体力还足够前进，一派幽深的样子，经由山路向上五六里，

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